Cronología de apariciones posteriores a la resurrección de Jesús. txt no. 89

    ¿Alguna vez te has preguntado cómo reaccionarías si alguien que amabas profundamente, que había muerto, se te apareciera vivo días después? Imagina la sorpresa, el miedo, la esperanza… Eso fue exactamente lo que vivieron los discípulos de Jesús tras su resurrección. Su muerte había sido traumática, pero su resurrección transformó la tristeza en un movimiento vivo que perdura hasta el día de hoy.

    La Biblia no solo afirma que Jesús resucitó, sino que documenta diversas apariciones a sus seguidores, incluyendo un evento extraordinario donde más de 500 personas lo vieron al mismo tiempo. Aquí te comparto un recorrido ordenado por los pasajes bíblicos que narran estos encuentros con el Cristo resucitado, tanto en los Evangelios como en el libro de los Hechos. Veamos a continuación cuales fueron:

(haz clic sobre las citas bíblicas para leer el texto completo).

    1. Jesús se aparece a María Magdalena, Juan 20:11-18; Marcos 16:9-11.

María fue la primera en ver a Jesús resucitado. Al principio no lo reconoció, pero cuando Él la llamó por su nombre, lo identificó de inmediato.

     2. Jesús se aparece a otras mujeres, Mateo 28:8-10.

Jesús se aparece a otras mujeres que habían ido al sepulcro, confirmando su resurrección y encargándoles anunciarlo a sus discípulos.

     3. A los discípulos camino a Emaús, Lucas 24:13-35. Marcos 16:12-13.

Jesús camina con dos discípulos tristes y sin esperanzas, les explica lo que de El decían en las Escrituras y solo lo reconocen al partir el pan.

     4. A Simón Pedro (Cefas), Lucas 24:34; 1 Corintios 15:5.

Aunque el encuentro no se detalla, sabemos que tuvo un momento personal con Pedro, probablemente restaurador tras su negación.

     5. A los discípulos sin Tomás, Juan 20:19-23; Lucas 24:36-43.

Jesús se presenta ante ellos, les muestra sus heridas y les desea paz.

     6. A los discípulos con Tomás, Juan 20:24-29.

Ocho días después, Tomás puede tocar las heridas de Jesús y exclamar: “¡Señor mío y Dios mío!”

     7. A siete discípulos junto al mar de Tiberias, Juan 21:1-14.

Jesús realiza un milagro de pesca y desayuna con ellos, reafirmando su llamado, especialmente el de Pedro.

     8. A los discípulos en Galilea, Mateo 28:16-20.

Allí Jesús les da la Gran Comisión, enviándolos a hacer discípulos de todas las naciones.

     9. A más de 500 hermanos a la vez, 1 Corintios 15:6.

“Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen.”. Este evento único no está detallado en los Evangelios, pero Pablo lo menciona como evidencia clave de la resurrección.

     10. A Jacobo (hermano de Jesús), 1 Corintios 15:7.

Jesús también se le apareció a Jacobo, quien luego se convirtió en un líder clave de la iglesia en Jerusalén. Este evento es mencionado por el apóstol Pablo.

     11. A todos los apóstoles, 1 Corintios 15:7(b).

Una aparición general a todos los apóstoles, probablemente antes de su ascensión.

     12. A Pablo (último testigo), 1 Corintios 15:8, Hechos 9.

"Y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí." Aunque tiempo después, Jesús también se reveló glorificado a Saulo (Pablo) en el camino a Damasco.

     13. Apariciones durante 40 días y la ascensión, Hechos 1:3-11.

Jesús se apareció muchas veces durante 40 días y luego ascendió al cielo frente a sus discípulos.

    Estos testimonios no son solo relatos históricos: son también una invitación a creer en la persona de Jesús. La resurrección no fue un evento privado o simbólico, sino una manifestación pública y poderosa que transformó a pescadores asustados en proclamadores valientes del evangelio. Y ese mismo poder transformador puede ser tuyo hoy mismo, por la fe en la persona de Cristo.

    

    ¿Te gustó este recorrido? Comparte este artículo y déjame tu comentario: ¿Cuál de estas apariciones te impacta más y por qué?

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Porque enseñaba Jesús en parábolas? Lc 8:9-10; Algunas propuestas.txt no. 88

 Lucas 8:9-10.

¿Por qué en parábolas?

Los versículos 9 y 10 siempre han presentado problemas. Parece como si Jesús dijera que hablaba en parábolas para que la gente no le entendiera; pero no podemos creer que ocultara deliberadamente el sentido de su mensaje a sus oyentes. Se han propuesto algunas explicaciones.

 (i) Mat_13:13  lo expresa de manera un poco diferente. Dice que Jesús hablaba en parábolas porque la gente no podía  ver y entender correctamente. Mateo parece decir que las parábolas no eran para impedir que la gente viera y entendiera, sino para ayudarla a entender.

(ii) Mateo cita inmediatamente después el dicho de Isa_6:9-10, que en efecto dice: " Les he hablado la Palabra de Dios, y el único resultado es que no han entendido ni una palabra.» Según esto, el dicho de Jesús puede indicar, no el objetivo de su enseñanza por parábolas, sino su resultado.

(iii) Lo que Jesús realmente quería decir es que la gente puede llegar a ser tan obtusa y dura de mollera que no pueden entender la Palabra de Dios cuando les llega. No es culpa de Dios; es que se han vuelto tan perezosos mentalmente hablando, tan cegados por los prejuicios, tan indispuestos a ver lo que no quieren ver, que son incapaces de asimilar la Palabra de Dios.

(iv) Algunos sugieren que a raíz de la persecución que se desató sobre El en la sinagoga, cuando claramente dijo que él era el Mesías, y para no adelantar el justo tiempo de Dios, les hablaba en parábolas.

¿Por qué predicarles si no entenderían? Isa_6:9-10,

 (i) Por los que en su indiferencia pudieran haber creído, semilla junto al camino, espinos, pedregales. La semilla germino pero no se hizo todo lo apropiado para que diera fruto. Como que quitar aquellas cosas que impedían su crecimiento.

(ii) Por los que creerían, aquellos donde la semilla calló en buena tierra y dio fruto. El Señor sabía que en la multitud habían los que realmente interesados en oír y recibir su palabra.

(iii) Para responsabilizar a los que oyeron la palabra. El Señor dijo: "La palabra que os he hablado ella les juzgara en el día postrero". En el trono blanco allí estarán varios libros, entre ellos la Biblia, para ser evidencia tangible del rechazo de la humanidad hacia Jesucristo.

La parábola del sembrador nos presenta cuatro clases de terreno. Esto representa cuatro clase de oyentes.

(i) Las parcelas solían ser más bien alargadas, y estaban separadas por senderos o caminos por los que se podía pasar; cuando la semilla caía en esa parte pisoteada y endurecida no tenía posibilidad de penetrar en el suelo.

(ii) Estaba el suelo rocoso, que no quiere decir aquí un sitio lleno de piedras, sino un terreno que no era más que una capa de tierra por encima de una lancha de roca caliza. Allí no había humedad ni nutrientes, así es que la planta, si nacía, pronto se secaba y moría.

(iii) El terreno que se llenó de espinos parecía entonces estar bastante limpio. Se puede hacer que un terreno parezca limpio simplemente labrándolo; pero quedaban allí las semillas de los espinos y las raíces fibrosas de las malas hierbas. Las buenas y las malas semillas crecieron juntas; pero las malas eran más fuertes y ahogaron a las buenas.

     (iv) El buen terreno era profundo, y estaba limpio y bien labrado.

    La genuina palabra de Dios, al igual que en los tiempos antiguos, continúa vigente aún en estos días actuales tan confusos. Y la tarea al igual que hace más de 2000 años debe ser el que otros conozcan de las buenas nuevas de salvación. No inventando nuevos métodos, sino aplicando los mismos usados por el  Señor y  los apóstoles.

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Resurreción de Cristo, garantía de nuestra resurreción. 1ra. Cor 15:20-58. txt no. 87 2da. parte.

4. Pero ahora Cristo ha resucitado (v. 20): El nuevo Adán y la garantía de vida.

    Con fuerza apostólica, Pablo declara: “Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. ”La palabra ἀπαρχὴ (aparche), “primicias”, proviene del contexto agrícola del Antiguo Testamento (Lev. 23:10-14), donde la primera parte de la cosecha se ofrecía a Dios como garantía del resto. Así, la resurrección de Cristo es la garantía segura de nuestra futura resurrección.

    Pablo compara a Cristo con Adán: “Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (v. 22). Así como la muerte entró por un hombre, del mismo modo la vida y la resurrección también. La muerte entró por Adán y la vida por el postrer Adán (Cristo).

5. El orden de la resurrección y la victoria final (vv. 23–28).

    La resurrección en este capítulo tiene un orden cronológico y Pablo lo describe de la siguiente manera:

•  Cristo
• Los que son de Cristo en su venida
•  Luego el fin, cuando entregue el reino al Padre

    En el v. 26, Pablo dice: “El postrer enemigo que será destruido es la muerte. ”El término καταργέω (katargeō), traducido como “destruido”, significa ser reducido a la impotencia. La muerte, el enemigo más implacable, será finalmente vencida por Cristo, el Rey resucitado.

6. La esperanza de un cuerpo glorificado (vv. 35–49).

    Frente a las preguntas escépticas sobre “¿Cómo resucitan los muertos?”, Pablo responde con ilustraciones naturales. Así como una semilla muere para producir una planta nueva, nuestro cuerpo presente es sembrado en corrupción y resucita incorruptible. El término σῶμα πνευματικόν (sōma pneumatikon) no significa un cuerpo etéreo o fantasmal, sino un cuerpo animado y capacitado por el Espíritu Santo, en contraste con el cuerpo natural (ψυχικόν / psychikon), gobernado por la carne.

7. El misterio revelado: Transformación instantánea (vv. 50–58)

    En un lenguaje triunfante, Pablo revela un misterio (μυστήριον / mystērion): “No todos dormiremos; pero todos seremos transformados. ”Esto ocurrirá “en un momento, en un abrir y cerrar de ojos”. El griego ἄτομος (atomos) implica un tiempo indivisible. Será instantáneo. Los muertos resucitarán incorruptibles, y los vivos serán transformados.

    El aguijón de la muerte, que es el pecado, ha sido removido por la victoria de Cristo. Así Pablo exclama: “¡Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo!”

    De todo lo anterior podemos deducir que debemos vivir a la luz de la resurrección; Vivir con esperanza firme. La resurrección no es sólo futura: da propósito ahora. Tu dolor en la prueba, tu trabajo, tu santidad tienen sentido eterno gracias a la resurrección de Cristo.

    Del mismo modo no debemos temer a la muerte. La muerte ha sido vencida. No es una tragedia final, sino una puerta a la eterna gloria.

    A parte de todo debemos ser constantes en el servicio al Señor. Pablo concluye diciendo: “Sed firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.” (v. 58). El verbo περισσεύοντες (perisseuontes), “creciendo”, implica abundar más allá de lo necesario. La resurrección impulsa a un cristianismo ferviente, y no tibio.

    Si Cristo vive, todo cambia; Negar la resurrección es como remover el corazón del cuerpo. Pero afirmar con fe que Cristo ha resucitado es abrazar una vida de poder, esperanza y propósito.

    No es sólo una doctrina para la Pascua, sino el fundamento de cada día del creyente. Como diría Juan Calvino: “La resurrección de Cristo es la causa eficaz y garantía de la nuestra". Cristo vive. Por tanto, viviremos también nosotros. Y esta vida perdurará por toda la eternidad.

    Cabe la pregunta: ¿"Estamos viviendo conforme a la realidad de nuestra futura resurrección"?

(Viene del anterior: La resurrección de Cristo...)

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Resurreción de Cristo, garantía de nuestra resurreción. 1ra. Cor 15:1-19. txt no. 86 1ra. parte.

    Los discípulos de Jesús, después de su muerte no habían entendido que el resucitaría. Juan 20:9, Marcos 16:11, 13; María Magdalena del mismo modo pensó que se habían robado del sepulcro el cuerpo de su Señor. Juan 20:13; Tomás el incrédulo, necesitaba ver para creer que Jesús había resucitado Juan 20:25. Cleofas y su condiscípulo camino a Emaús, tuvieron un encuentro con su Maestro, sin saberlo le manifestaron su tristeza pensando que con su muerte todo estaba perdido Lucas 24:19-24; Marcos 16:12-13.

    Y todo lo anterior descrito aconteció, justo después de la muy reciente muerte del Señor, y pudiéramos pensar bueno, seguro que luego de esto nadie más dudó de la resurrección del Señor. Nada mas lejos de la realidad. Ya que esta idea se había difundido en la iglesia de Corinto, tal ves influenciada por la filosofía cultural Griega, que pensaba que el cuerpo era una clase de prisión donde el espíritu debía purgar sus culpas; Y que la muerte era una especie de liberación espiritual de esa prisión.

    En 1 Corintios 15, el apóstol Pablo confronta una iglesia confundida y quizás influenciada por el pensamiento griego, que negaba la resurrección corporal. Pablo no suaviza su mensaje. No ofrece metáforas vacías. Declara con poder y claridad que Cristo ha resucitado—y que su resurrección garantiza la nuestra. Veamos a continuación la estructura del mensaje del apóstol en este capítulo 15:

1. El Evangelio de la resurrección: El mensaje de las buenas nuevas no es una invención humana, sino un mensaje divino (vv. 1–11).

    Pablo comienza recordando el evangelio que les predicó, el cual ellos recibieron, en el cual permanecen, y por el cual son salvos. El verbo prediqué, παραλαμβάνω (paralambanō) en el v. 3 implica una transmisión y entrega fiel, como una herencia sagrada. No es un mensaje inventado por los apóstoles, sino recibido directamente del Señor y entregado a ellos guardando fielmente el contenido original (cf. Gál. 1:12).

    La estructura del evangelio es clara: Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado, resucitó al tercer día y fue visto por muchos testigos. El término griego ἐγήγερται (egēgertai) en el v. 4, traducido como “resucitó”, está en perfecto pasivo indicativo, indicando una acción real completada con resultados permanentes. Cristo resucitó y sigue vivo hoy. No fue una experiencia subjetiva, sino un evento histórico y eterno.

2. Testigos de la resurrección: En los versos del 5 al 8 encontramos una serie de testigos oculares de la resurrección del Señor y el argumento del apóstol aquí es irrefutable. Ningún juez en ningún tribunal se atrevería a ignorar las pruebas y testimonios presentadas por testigos oculares y presenciales. Y no es solo uno, sino más de 500 testigos que darían fe que El resucitó. Los testigos son:

• Cefas: Vrs.5(a), (ref. Lc 24:34; Jn 20:19-26; Hch 10:41).
• A los doce: Vrs.5(b) (ref. Mr 16:14; Lc 24:36; Jn 20:19-26; Hch 1:2-14).
• A más de 500: Vrs.6 (ref. Mt 28:7; 10, 16,17; Mr 16:7; Hch 1:3).
• A Jacobo: Vrs. 7 (ref. Hch 1:14; Gal 1:19; Luc 10:1).
• A Pablo: 1Co 9:1; Hch 9:3-5; 17; 18:9).

    Muchos de estos testigos en los tiempos en que Pablo escribió esta carta aún estaban vivos y podía dar fe de que su testimonio era cierto. Cristo resucitó y hubo suficientes testigos visuales y presenciales que podrían certificar este hecho.

3. Las consecuencias devastadoras de la "no" resurrección de Cristo (vv. 12–19)

    Pablo argumenta lógicamente: si no hay resurrección de los muertos, entonces ni Cristo resucitó, y si Cristo no resucitó entonces:

• Nuestra predicación es vana (κενός / kenos): vacía de contenido real.
• Nuestra fe es inútil (ματαία / mataia): sin propósito.
• Somos falsos testigos.
• Estamos todavía en nuestros pecados.
• Los que murieron en Cristo perecieron sin esperanza.

    Este pasaje y sus argumentos corta como espada de doble filo. No deja espacio para medias tintas. La resurrección no es un añadido opcional: es el núcleo central del cristianismo y su mensaje a la humanidad. (Continúa aquí: La resurrección de Cristo...).

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La Predicación Expositiva: Volviendo al Modelo Bíblico. txt no. 85

¿Motivación o Palabra de Dios?

    Imagina entrar un domingo a una iglesia. La música es moderna, las luces están bien ajustadas, y el predicador comienza su mensaje con entusiasmo. El título suena prometedor: "Siete pasos para alcanzar tus sueños". A lo largo de los próximos 40 minutos, escuchas frases motivacionales, anécdotas personales y algunos versículos sacados de su contexto. Al final, te sientes animado… pero espiritualmente vacío.

    Este escenario lamentablemente no es raro. En muchos púlpitos actuales, la Biblia ha pasado de ser el plato principal a convertirse en adorno para apoyar ideas humanas. Mensajes centrados en el éxito, la autoayuda o la emoción momentánea han sustituido a la exposición reverente y fiel de la Palabra de Dios.

    Frente a esta tendencia, es urgente volver a la predicación expositiva, la forma de comunicar la Escritura que vemos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Pero podemos preguntarnos ¿Qué es la predicación expositiva? La predicación expositiva es aquella en la que el mensaje del sermón surge directa y fielmente del texto bíblico, explicando su significado original y aplicándolo a la vida actual. No parte de ideas humanas buscando versículos que encajen a nuestro mensaje, sino que comienza con la Biblia y permite que Dios hable por medio de Su Palabra. No es  adaptar las escrituras a nosotros, sino nosotros adaptarnos a lo que Dios tiene que decirnos.

    Ahora veremos algunos elementos clave de la predicación expositiva:

1. Autoridad bíblica: En lugar de imponer nuestras ideas sobre la Escritura, la predicación expositiva deja que el texto gobierne el mensaje. Como dijo Pablo a Timoteo: “Predica la Palabra” (2 Tim. 4:2).

2. Explicación fiel del contexto: Una exposición fiel respeta el contexto histórico, gramatical y teológico. Nehemías 8:8 ofrece un hermoso ejemplo: “Leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura.”

3. Cristo centrismo: Toda la Escritura apunta a Cristo (Lucas 24:27). Una predicación bíblica no puede ser moralista ni superficial; debe conducir al oyente a Cristo y al Evangelio.

4. Aplicación relevante: La predicación no debe quedarse en la información, sino llevar a la transformación. El expositor (por medio del E. Santo), ayuda a la iglesia a ver cómo el texto impacta su vida diaria.

    Pero, ¿Por qué se ha abandonado la predicación expositiva? Existen varias razones:

• Deseo de agradar a la audiencia: Mensajes “positivos” atraen más personas.
• Poca preparación bíblica: Algunos predicadores no han sido formados para estudiar con profundidad el texto.
• Influencia de la cultura del entretenimiento: Se busca emocionar en lugar de edificar.
• Sin embargo, lo que una iglesia gana en atractivo superficial, lo pierde en profundidad espiritual y crecimiento verdadero.

Cuando la Palabra es expuesta fielmente:

• Los creyentes crecen en madurez.
• El Evangelio es proclamado con claridad.
• La iglesia se edifica y se purifica.
• Dios es glorificado. Como dice Isaías 55:11, la Palabra de Dios no volverá a mi vacía.

    La iglesia no necesita más entretenimiento, ni más estrategias humanas. Necesita volver a la Palabra. Necesita predicadores que, como Esdras, "hayan preparado su corazón para escudriñar la ley de Jehová, y para cumplirla, y para enseñarla" (Esdras 7:10).

La predicación expositiva no es una moda antigua. Es la forma más fiel de honrar a Dios en el púlpito y de alimentar a Su pueblo, la Iglesia.

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El nuevo "outfit" (atuendo) del genuino Cristiano: Colosenses 3:12-14 .txt no. 84

 

    En Colosenses 3:12-14 se describe la vestimenta espiritual que debe caracterizar al nuevo yo en Cristo, aquí les dejo <El nuevo 'outfit' (atuendo) del cristiano> incluye:

- Misericordia: 

En hebreo, se usan varias palabras, pero destacan especialmente:

• "Jéssed" (חֶסֶד): Amor leal, bondad, misericordia, fidelidad. Es un amor comprometido que Dios tiene hacia su pueblo. 
• "Rachamim" (רַחֲמִים): Proviene de la raíz "rejem" que significa "útero", y se refiere a una compasión maternal profunda. Transmite ternura, cuidado y compasión visceral. Por ejemplo: "Porque Jehová es bueno; para siempre es su misericordia (jéssed), y su verdad por todas las generaciones." Salmo 100:5.

En griego, la palabra clave es:

• "Eleos" (ἔλεος): Misericordia, compasión activa hacia los necesitados, especialmente en cuanto al perdón de pecados. Jesús encarnó la misericordia de Dios. Él mostró compasión a los pobres, los enfermos, los marginados, y ofreció perdón incluso a los pecadores más despreciados. "Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso." Lucas 6:36.

- Humildad: En resúmen es reconocer que no somos autosuficientes. Vivir con mansedumbre, sin buscar gloria personal. Someter nuestra voluntad a la de Dios, Y valorar y servir a los demás.

- Paciencia: Desde el punto de vista bíblico, la paciencia es una virtud espiritual que implica esperar con confianza, soportar con perseverancia y mantener la fe sin rendirse, incluso en medio del sufrimiento, la injusticia o la demora en ver los resultados deseados. Es una forma de fe activa que confía en el tiempo y la voluntad de Dios.

En el Antiguo Testamento (hebreo), se asocia con: "Erek apayim" (אֶרֶךְ אַפַּיִם): literalmente "lento para la ira", usado para describir la paciencia de Dios (Éxodo 34:6).

En el Nuevo Testamento (griego), se usan dos términos: "Makrothymía" (μακροθυμία): paciencia hacia personas; soportar provocaciones sin venganza. "Hypomonē" (ὑπομονή): perseverancia; aguantar dificultades sin rendirse.

- Amor: Desde el punto de vista bíblico, el amor es la virtud suprema, la esencia del carácter de Dios y el mandamiento central de la vida cristiana. Es mucho más que una emoción: el amor bíblico implica acción, sacrificio, compromiso, y entrega incondicional, incluso hacia quienes no lo merecen. En la Biblia se usan varias palabras para "amor", especialmente en el griego del Nuevo Testamento:

• Ágape (ἀγάπη): Amor incondicional, sacrificado, centrado en el bien del otro. Es el amor de Dios por la humanidad y el que se espera que los creyentes tengan.
• Fileo (φιλέω): Amor fraternal, afecto entre amigos o hermanos.
• Eros (ἔρως): Amor romántico o pasional (aunque esta palabra no aparece directamente en el Nuevo Testamento).
• Storgē (στοργή): Amor natural entre familiares (poco usado en la Biblia).

En el Antiguo Testamento (hebreo), la palabra clave es: "Ahavá" (אַהֲבָה): Amor que puede referirse al afecto, la lealtad, o el compromiso profundo.

- Perdón: Desde el punto de vista bíblico, el perdón es el acto de liberar a alguien de la culpa o deuda causada por una ofensa, sin exigir castigo o venganza. Es una expresión de gracia, amor y misericordia, y está en el centro del mensaje de la redención cristiana. En la Biblia, perdonar es tanto un acto divino como una obligación para los seres humanos. En el Antiguo Testamento (hebreo):

• "Salah" (סָלַח): perdonar, especialmente usado para el perdón divino.
• "Nasa" (נָשָׂא): llevar o quitar la culpa.

En el Nuevo Testamento (griego):

• "Aphiēmi" (ἀφίημι): dejar ir, soltar, perdonar una deuda u ofensa.
• "Charízomai" (χαρίζομαι): perdonar por gracia, dar libremente (relacionado con “charis”, gracia).

Estas prendas espirituales deben ser parte de nuestro día a día, ejercitemos cada una de ellas para que reflejemos la imagen de Cristo al mundo que nos rodea.

(Para ampliar el tema haz clic abajo).

Eligiendo qué vestirnos cada día, Rom 13:14 .

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Eligiendo qué vestirnos cada día, Rom 13:14 .txt no. 83

Una mañana cualquiera…

    El despertador suena. Apenas abres los ojos y ya sabes que será un día agitado: trabajo, citas, llamadas… Te diriges al armario para elegir qué ponerte. Camisa azul o blanca, formal o casual, hace frio o calor. Haces una elección que parece simple, pero que transmite mucho. Tu ropa habla de ti: tu estilo, tu estado de ánimo, incluso tus valores. A que no saldrías a la calle sin ropa!

    Ahora imagina esto: ¿Qué pasaría si cada día también eligieras con qué actitudes te vas a vestir? ¿Te pondrías la impaciencia o la amabilidad? ¿El orgullo o la humildad? ¿La queja o la gratitud? Puede sonar extraño, pero eso es justamente lo que la el apóstol Pablo nos invita a hacer cuando dice: “Vestíos del Señor Jesucristo”. En Romanos 13:14,  dice: “Vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne.”

    Esta expresión no es solo una metafórica sin sentido. En el idioma original (griego), la palabra 'vestíos' viene del verbo 'ἐνδύω' (endýō), que literalmente significa 'hundirse en una prenda', como quien se pone una camisa o una chaqueta.

    Pablo está diciendo: “Ponte a Cristo como si fuera tu ropa. Déjalo cubrir tu forma de hablar, pensar y actuar” Que Cristo sea lo que el mundo vea cuando te miran a ti! No se trata de 'actuar como cristiano', sino de permitir que el carácter de Cristo se convierta en tu forma de vida, la imagen que proyectas al mundo.

    ¿Viejo yo o nuevo yo? En otros pasajes (Efesios 4:24, Colosenses 3:10-14), Pablo sigue usando esta imagen de vestirse y desvestirse. Nos habla del “viejo hombre”, que representa nuestro yo antes de conocer a Cristo, lleno de egoísmo, ira, mentira y orgullo. Y del “nuevo hombre”, que se va renovando conforme a la imagen de Dios.

El nuevo 'outfit' (atuendo) del cristiano incluye: (haz clic sobre el título para ver en detalle c/u). 

- Misericordia: 

- Humildad: 

- Paciencia: 

- Amor: 

- Perdón: 

En Colosenses 3:14, dice que el amor es el vínculo (ligamento) perfecto, el complemento que mantiene el conjunto unido. Imagina una camisa sin botones o un vestido sin cremallera, así es el amor completa las demás prendas espirituales. 

¿Qué significa vestirse de Cristo hoy? Vestirse de Cristo es una decisión diaria. Es elegir:

- Responder con bondad cuando tienes ganas de gritar.

- Mostrar paciencia cuando estás cansado.

- Perdonar cuando te ofenden.

- Ser luz cuando el entorno es oscuro.

- Ser sal cuando tu alrededor esta corrompido.

    Es ser intencional. Así como eliges tu ropa según el clima o el evento, también eliges con qué corazón enfrentarás tu día.

Pon en práctica estas sugerencias para tu vida cotidiana.

1. Haz un chequeo espiritual cada mañana: Al igual que miras al espejo antes de salir, tómate un momento con Dios y pregúntate: ¿Con qué me estoy vistiendo hoy?

2. Desvístete del viejo yo: No puedes vestirte de Cristo si aún estás llevando rencor, orgullo o impurezas. Despojarse de estas cosas es parte del proceso.

3. Recuérdalo en momentos difíciles: En el tráfico, en una discusión, en la rutina: “Señor, ayúdame a vestirme de Ti ahora mismo”.

4. Haz del amor tu marca personal. El amor no es una emoción; es una decisión activa de poner al otro primero. Es lo que Jesús modeló y practicó.

    Todos los días eliges qué ponerte, pero lo más importante no está en tu armario; Está en tu corazón. Vestirse de Cristo es vivir con su carácter, reflejar su luz y caminar como Él caminó.

Mañana, cuando vayas al armario, recuerda esta pregunta: ¿Hoy me voy a vestir de mí… o de Cristo?

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